Его биография: Он — Абуль-Хасан ‘Али ибн Исмаиль ибн Аби Бишр Исхак ибн Салим ибн Исмаиль ибн ‘Абдуллаh ибн Муса сына правителя Басры Биляля ибн Аби Бурда — сын сподвижника Посланника Аллаhа ﷺ Абу Мусы ‘Абдуллаhа ибн Кайса аль-Аш‘ари аль-Йамани аль-Басри. О его народе был ниспослан аят:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)
«О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллаh приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаhа и не будут бояться порицания порицающих. Таково расположение Аллаhа, которое Он дарует тем, кому хочет. Аллаh — Объемлющий (Своей милостью), Знающий» (Сура «Аль-Маида», аят 54).
После ниспослания этого аята Пророк ﷺ указал на Абу Мусу аль-Аш‘ари и сказал: «Это — его народ», — и положил руку на спину Абу Мусы аль-Аш‘ари.
Вскоре после ниспослания этого аята прибыли корабли аш'аритов и йеменских племен, и они проявили великую доблесть в исламе. Аль-Бухари в своем «Сахихе» передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллаh), что Пророк ﷺ сказал:
أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبًا الإيمان يمان والحكمة يمانية
«К вам пришли люди из Йемена. У них самые мягкие сердца. Вера — йеменская, и мудрость — йеменская...»
Также аль-Бухари передал от ‘Имрана ибн Хусейна, что к Пророку ﷺ пришли люди из бану Тамим, и он сказал:
اقبلوا البشرى يا بني تميم
«Примите благую весть, о бану Тамим!» Они ответили:
بشرتنا فأعطنا
«Ты обрадовал нас, так дай же нам [что-нибудь]» — дважды. Тогда его лицо изменилось. Затем пришли люди из Йемена, и он сказал:
يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم
«О люди Йемена, примите благую весть, ибо бану Тамим не приняли ее». Они сказали:
قد قبلنا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر
«Мы приняли, о Посланник Аллаhа! Мы пришли к тебе, чтобы изучать религию и спросить тебя о начале этого мира: каким оно было?» Он ответил:
كان الله ولم يكن شيء غيره
«Был Аллаh, и не было ничего, кроме Него».
В этом хадисе указание на то, что Аллаh существовал извечно до создания мест и времен, и до творений Он был, и не было места. И сейчас Он такой же, каким был всегда, и Ему не присуще ни малое, ни большое количество.
Имам Абуль-Хасан аль-Аш‘ари родился в 260 году по хиджре в Басре (по другой версии — в 270 г.). Он умер в 324 году (по другим данным — в 324, 330 или 334 г.) в Багдаде.
Его дед, Абу Муса аль-Аш‘ари, был одним из тех, у кого сподвижники брали фетвы. Он обладал прекраснейшим голосом в чтении Кур`ана. Его род восходит к Джамахиру ибн аль-Аш‘ару, а аль-Аш‘ар — из потомков Сабы, живших в Йемене. Абу Муса аль-Аш‘ари переселился в Эфиопию вместе с двумя братьями и примерно пятьюдесятью соплеменниками. Они оставались там с Джа‘фаром ибн Аби Талибом (да будет доволен им Аллаh), пока все вместе не прибыли к Посланнику Аллаhа ﷺ после завоевания Хайбара.
Абу Муса аль-Аш‘ари был благословлен многочисленными детьми и внуками, известными знанием, передачей хадисов и благочестием. Их имена зафиксированы в исторических книгах, пока очередь не дошла до шейха — Абуль-Хасана аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh).
Абуль-Хасан аль-Аш‘ари был суннитом из суннитской семьи, затем изучал му'тазилитские взгляды у Абу ‘Али аль-Джуббаи и последовал за ним, став их имамом. Позже он раскаялся, взошел на минбар в соборной мечети Басры в пятницу и громко провозгласил:
من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فإني أعرّفه بنفسي، أنا فلان بن فلان كنت أقول بخلق القرءان وأن الله لا تراه الأبصار وأن أفعال الشر أنا أفعلها وأنا تائب مقلع، معتقدٌ للرد على المعتزلة مخرجٌ لفضائحهم ومعايبهم
«Кто знал меня — тот узнал, а кто не знал — я представлюсь. Я — такой-то, сын такого-то. Я говорил, что Кур`ан сотворен, что Аллаhа не увидят взоры, что злые деяния совершаю я сам. Но теперь я раскаялся, отвергаю эти убеждения и выступаю против му’тазилитов, разоблачая их недостатки и пороки».
Факых Абу Бакр ас-Сайрафи сказал:
كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى نشأ الأشعري فحجزهم في أقماع السماسم
«Му’тазилиты возгордились и подняли головы, но, когда появился аль-Аш‘ари, он запер их в шелуху кунжута».
Похвалы ученых в его адрес:
Ас-Субки в «Табакат аш-Шафи‘ийя аль-Кубра» сказал:
واعلم أن أبا الحسن الأشعري لم ينش مذهبًا إنما هو مقرر لمذاهب السلف مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقًا وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريًا
«Знай, что Абуль-Хасан аль-Аш‘ари не образовал нового мазхаба. Он лишь разъяснил убеждения саляфов и защищал то, на чем были сподвижники Посланника Аллаhа. Причисление к нему связано лишь с тем, что он укрепил путь саляфов, придерживался его и выстроил доказательства в его пользу. Поэтому тот, кто следует ему в этом и идет по его пути в доводах, называется аш'аритом».
Историк Абу Мухаммад ‘Абдуль-Кадир аль-Кураши аль-Ханафи в своей книге «Аль-Джавахир аль-Мудийя фи Табакат аль-Ханафия» сказал:
صاحب الأصول الإمام الكبير
«Автор основ (усуль), великий имам».
Шейх Абдур-Рахим аль-Аснави аш-Шафи‘и в «Табакат аш-Шафи‘ийя» похвалил его:
هو القائم بنصرة أهل السنة، القامع للمعتزلة وغيرهم من المبتدعة بلسانه وقلمه، صاحب التصانيف الكثيرة، وشهرته تغني عن الإطالة بذكره
«Он — защитник Ахлю-с-Сунна, сокрушивший му’тазилитов и других приверженцев нововведений своим языком и пером. Автор многочисленных трудов, и его известность избавляет от необходимости подробно рассказывать о нем».
Абу Бакр ибн Кади Шухба также восхвалил его в «Табакат аш-Шафи‘ийя»:
الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري إمام المتكلمين، وناصر سنة سيد المرسلين، والذاب عن الدين
«Шейх Абуль-Хасан аль-Аш‘ари аль-Басри — имам мутакаллимов, защитник Сунны господина посланников, обороняющий религию».
Аль-Яфи‘и в «Мираат аль-Джинан» сказал:
الشيخ الإمام ناصر السنة وناصح الأمة، إمام الأئمة الحق، ومدحض حجج المبتدعين المارقين، حامل راية منهج الحق ذي النور الساطع والبرهان القاطع
«Шейх-имам, защитник Сунны и наставник уммы, имам правдивых имамов, разрушающий доводы заблудших нововведенцев, знаменоносец метода истины с сияющим светом и ясным доказательством».
Абуль-Фатх аш-Шахрастани в своей книге «Аль-Миляль ван-Нихаль» сказал:
الأشعرية أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبي الحسن في مذهبه
«Аш'ариты — последователи Абуль-Хасана ‘Али ибн Исмаиля аль-Аш‘ари, который относится к роду Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh). Я слышал об удивительном совпадении: Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh) разъяснял именно то, что разъяснял Абуль-Хасан аль-Аш‘ари в своем мазхабе».
Учитель Абуль-Касим аль-Кушайри (да помилует его Аллаh) сказал:
اتفق أصحاب الحديث أن أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري كان إمامًا من أئمة أصحاب الحديث ومذهبه مذهب أصحاب الحديث تكلم في أصول الدين على طريقة أهل السنة ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدع وكان على المعتزلة والمبتدعين من أهل القبلة والخارجين عن الملة سيفًا مسلولاً، ومن طعن فيه أو قدح أو لعنه أو سبه فقد بسط لسان السوء في جميع أهل السنة
«Ученые-хадисоведы единогласны, что Абуль-Хасан ‘Али ибн Исмаиль аль-Аш‘ари был имамом из числа имамов Ахлюль-Хадис, и его мазхаб — мазхаб Ахлюль-Хадис. Он говорил об основах религии в соответствии с методом Ахлюс-Сунна, опровергал заблудших приверженцев нововведений и был обнаженным мечом против му’тазилитов и других еретиков из числа мусульман и вышедших из религии. Кто порицает его, порочит, проклинает или оскорбляет, тот распространяет злословие на всех Ахлюс-Сунна».
Хафиз Абу Бакр аль-Багдади в «Тарих Багдад» сказал о нем:
أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة
«Абуль-Хасан аль-Аш‘ари — мутакаллим, автор книг и трудов с опровержением безбожников, му’тазилитов, джахмитов, хариджитов и других приверженцев нововведений».
Историк Ибн аль-‘Имад аль-Ханбали описал его как «имама, выдающегося ученого, океана знаний, мутакаллима, автора многочисленных трудов», а затем добавил:
ومما بيّض به وجوه أهل السنة النبوية وسوّد به رايات أهل الاعتزال والجهمية فأبان به وجه الحق الأبلج، ولصدور أهل الإيمان والعِرفان أثلج، مناظرته مع شيخه الجبائي التي قصم فيها ظهر كل مبتدع مرائي
«Тем, чем он осветил лица Ахлю-с-Сунна и помрачил знамена приверженцев му’тазилитских и джахмитских взглядов, прояснив истину и обрадовав сердца верующих, стала его дискуссия с его учителем аль-Джуббаи, в которой он сокрушил хребет каждого лицемера-нововведенца».
Шамсуддин Ибн Халликан в «Вафаят аль-А‘ян» описал его:
صاحب الأصول، والقائم بنصرة مذهب أهل السنة، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه
«Автор основ, защитник мазхаба Ахлюс-Сунна, к которому относится школа аш'аритов. Его известность избавляет от необходимости подробного представления».
Кади аль-Кудат Абу ‘Абдуллаh ад-Дамигани аль-Ханафи ответил на вопрос, присланный ему в Багдад: «Что говорят почтенные имамы о людях, которые собрались, чтобы проклинать аш'аритов и обвинять их в неверии? Какое наказание они заслуживают?» Он ответил: «Они совершили недопустимое нововведение. Правитель (да укрепит Аллаh его сторонников) должен осудить их и представить доказательства, чтобы удержать их и подобных им от подобных поступков».
После этого шейх Абу Исхак аш-Ширази (да помилует его Аллаh) добавил к ответу:
الأشعرية أعيان أهل السنة وأنصار الشريعة انتصبوا للرد على المبتدعة من القدرية وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن على أهل السنة، وإذا رفع أمر من يفعل ذلك إلى الناظر في أمر المسلمين وجب عليه تأديبه بما يرتدع به كل أحد
«Аш'ариты — выдающиеся представители Ахлюс-Сунна и защитники Шариата. Они выступили против приверженцев нововведений, таких как кадариты и другие. Кто порицает их, тот порицает Ахлюс-Сунна. Если дело такого человека будет передано правителю мусульман, тот обязан наказать его так, чтобы это стало уроком для всех».
Этот ответ также подтвердил своей подписью шейх Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аш-Шаши, ученик шейха Абу Исхака.
Шейх, выдающийся ученый Дыяуддин Абуль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Юсуф аль-Куртуби составил послание под названием «Заджр аль-Муфтари аля Абиль-Хасана аль-Аш‘ари» («Обличение клеветника, нападающего на Абуль-Хасана аль-Аш‘ари»), в котором опроверг некоторых приверженцев нововведений, поносивших имама аль-Аш‘ари. Когда шейх Такыюддин ибн Дакык аль-‘Ид ознакомился с этим трудом, он одобрил его.
Шейх ‘Иззуддин ибн ‘Абдуссалям сказал:
واعتقاد الأشعري رحمه الله مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة والتسعون
«Учение аль-Аш‘ари (да помилует его Аллаh) включает в себя то, на что указывают 99 имен Аллаhа».
В конце своего трактата он (да будет доволен им Аллаh) сказал:
فهذا جملة من اعتقاد الاشعري رحمه الله تعالى واعتقاد السلف واهل الطريقة والحقيقة
«Это — краткое изложение убеждений аль-Аш‘ари (да помилует его Аллаh), убеждений саляфов, а также людей тариката и хакиката (духовного пути и истины)».
Таджуддин ‘Абдульваххаб ас-Субки также сказал:
وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله
«Ханафиты, Шафи‘иты, маликиты и лучшие из ханбалитов в вопросах вероубеждения единогласны — все они следуют мнению Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа, исповедуя религию Аллаhа путем шейха Ахлю-с-Сунна Абуль-Хасана аль-Аш‘ари (да помилует его Аллаh)».
Затем он добавил:
وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة
«В целом, убеждение аль-Аш‘ари — это то, что содержится в вероубеждении Абу Джа‘фара ат-Тахави, которое ученые мазхабов единодушно приняли и одобрили».
Шейх Мухаммад аль-‘Араби ат-Таббан, глава маликитов в Запретной мечети Мекки, сказал:
فحول المحدثين من بعد أبي الحسن إلى عصرنا هذا أشاعرة وكتب التاريخ والطبقات ناطقة بذلك
«Ведущие мухаддисы после Абуль-Хасана (аль-Аш‘ари) и до наших дней — аш’ариты, и исторические книги, а также биографические сборники свидетельствуют об этом».
Имам аль-Исфарайини, факых и специалист по усулю, сказал:
كنت في جنب الشيخ الباهلي كقطرة في البحر، وسمعت الشيخ أبا الحسن الباهلي يقول: كنت أنا في جنب الشيخ الأشعري كقطرة في جنب البحر
«Я рядом с шейхом аль-Бахили — как капля в океане. И я слышал, как шейх Абуль-Хасан аль-Бахили говорил: "Я рядом с шейхом аль-Аш‘ари — как капля рядом с океаном"».
Аль-Байхаки сказал:
إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يُحدث في دين الله حدثًا، ولم يأتِ فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها، بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قاله في الأصول وجاء به الشرع صحيح في العقول خلاف ما زعم أهل الأهواء، فكان في بيانه تقوية لنصره أهل السنة والجماعة من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، وأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث كالبخاري ومسلم إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين
«Когда очередь дошла до нашего шейха Абуль-Хасана аль-Аш‘ари (да помилует его Аллаh), он не внес в религию Аллаhа ничего нового и не привнес нововведений. Напротив, он взял высказывания сподвижников, табиинов и последующих имамов об основах религии и укрепил их, добавив разъяснения и пояснения. Он показал, что его слова об основах, соответствующие Шариату, разумны — вопреки утверждениям приверженцев страстей. Благодаря его разъяснениям укрепились позиции Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа из числа имамов, таких как Абу Ханифа и Суфьян ас-Саури из Куфы, аль-Ауза’и и другие из Шама, Малик и аш-Шафи‘и из двух Запретных мечетей, Ахмад ибн Ханбаль и другие мухаддисы, включая аль-Бухари и Муслима — имамов преданий и хранителей Сунны, на которых зиждется Шариат. Да будет доволен ими всеми Аллаh!»
Кады Абу Бакр аль-Бакылляни, «язык уммы», сказал:
أفضل أحوالي أن أفهم كلام أبي الحسن
«Лучшее из моих состояний — когда я понимаю слова Абуль-Хасана (аль-Аш‘ари)».
Таджуддин ас-Субки сказал:
لو أردنا استيعاب مناقب الشيخ الأشعري لضاقت بنا الأوراق، وكلّت الأقلام، ومن أراد معرفة قدره، وأن يمتلئ قلبه من حبه فعليه بكتاب "تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري" الذي صنفه الحافظ ابن عساكر الدمشقي فهو من أجلّ الكتب، وأعظمها فائدة وأحسنها
«Если бы мы захотели перечислить все достоинства шейха аль-Аш‘ари, нам не хватило бы бумаги, и перья бы истощились. Тому, кто желает узнать его истинную степень и наполнить сердце любовью к нему, следует обратиться к книге "Табйин казиб аль-Муфтари" («Разъяснение лжи клеветника в том, что приписывают имаму Абуль-Хасану аль-Аш‘ари»), составленной хафизом Ибн ‘Асакиром ад-Димашки. Это одна из самых великих, полезных и прекрасных книг».
Ибн Абиль-Хаджадж аль-Андалуси в своем «Фихристе» сказал:
لو لم يكن للحافظ ابن عساكر من المنّة على الأشعري إلا هذا الكتاب لكفى به
«Если бы у хафиза Ибн ‘Асакира не было других заслуг перед аль-Аш‘ари, кроме этой книги, то и этого было бы достаточно».
Ибн ‘Асакир начал биографию аль-Аш‘ари словами:
شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري شيخ طريقة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين سعيًا يبقى أثره إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين، إمام حبر وتقي بر، حمى جناب الشرع من الحديث المفترى وقام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصرًا مؤزرًا وما برح يدلج ويسير وينهض بساعد التشمير حتى نقَّى الصدور من الشبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ووقى بأنوار اليقين من الوقوع في ورطات ما التبس فلم يترك مقالاً لقائل وأزاح الأباطيل والحق يدفع تُرَّهات الباطل
«Наш шейх и наставник на пути к (довольству) Аллаhа Всевышнего — Абуль-Хасан аль-Аш‘ари аль-Басри, шейх метода Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а, имам мутакаллимов, защитник Сунны господина посланников, обороняющий религию, усердствующий в сохранении убеждений мусульман так, что след его трудов останется до Судного дня. Имам, ученый, богобоязненный и праведный, защитивший религию от ложных измышлений и выступивший в поддержку исламской веры, укрепив ее могущественной поддержкой. Он неустанно трудился, прилагал усилия и очищал сердца от сомнений, как очищают белую одежду от грязи. Он оградил светом убежденности от попадания в пучину сомнений, не оставив места для ложных утверждений и устранив заблуждения, ведь истина отталкивает нелепости лжи».
Некоторые люди ошибочно утверждали, что шейх аль-Аш‘ари был маликитом, но это неверно. На самом деле он был Шафи‘итом и изучал фикх у Абу Исхака аль-Марвази. Об этом сообщили учитель Абу Бакр ибн Фурак в «Табакат аль-Мутакаллимин» и учитель Абу Исхак аль-Исфарайини, как передал от него шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни в «Шарх ар-Рисаля».
Что же касается главного шейха аш'аритов среди маликитов, то это — имам Кады Абу Бакр аль-Бакылляни.
Отношение к приверженцам нововведений и правильность его убеждений:
Имам Абуль-Хасан аль-Аш‘ари изучил книги му’тазилитов и джахмитов и обнаружил, что они отвергали и отрицали [атрибуты Аллаhа], говоря (да упасет нас Аллаh): "У Аллаhа нет знания, нет могущества, нет слышания, нет видения, нет жизни, нет вечности, нет воли".
А хашавиты и мушаббиха (антропоморфисты) говорили (да упасет нас Аллаh): "У Аллаhа есть знание подобное нашему знанию, могущество подобное нашему могуществу, слышание подобное нашему слуху, видение подобное нашему зрению".
Аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh) следовал среднему пути между ними, сказав: "Поистине, у Аллаhа есть знание не подобное нашему знанию, могущество не подобное нашему могуществу, слышание не подобное нашему слуху, видение не подобное нашему зрению".
Что касается Джахма ибн Сафвана, то он говорил: "Раб не способен ни создавать что-либо, ни приобретать [действия]". А му’тазилиты (да упасет нас Аллаh) говорили: "Он [раб] способен и создавать, и приобретать".
Аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh) следовал срединному пути, сказав: "Раб не способен создавать, но способен приобретать [действия]", отрицая способность создания, но подтверждая способность приобретения.
Хашавиты-мушаббиха (да упасет нас Аллаh) говорили: "Поистине, Аллаhа увидят ограниченным, как и другие видимые творения". А му’тазилиты, джахмиты и наджариты (да упасет нас Аллаh) говорили: "Его невозможно увидеть ни при каких обстоятельствах".
Аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh) следовал срединному пути, сказав: "Он будет увиден без воплощения, без ограничения и без уподобления, и Он не ограничен и не описуем. Также мы увидим Его – не ограниченным и не описуемым".
Наджариты (да упасет нас Аллаh) говорили: "Аллаh находится везде, без воплощения и без направления". А хашавиты и мушаббиха (да упасет нас Аллаh) говорили: "Поистине, Он находится на Троне, и Трон – это Его место, и Он восседает на нем".
Аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh) избрал средний путь, сказав: "Он существовал, когда не было места, затем создал Трон и Престол, не нуждаясь в месте. И после создания места Он остался таким, каким был до его создания".
Мурджииты (да упасет нас Аллаh) говорили: "Тот, кто однажды был искренним в своей вере в Аллаhа, никогда не станет неверующим, даже если отречется, и на него никогда не запишется большой грех".
А му’тазилиты говорили: "Совершающий большой грех, даже если он верил и поклонялся сто лет, никогда не выйдет из Огня".
Тогда аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh) избрал средний путь, сказав: "Верующий единобожник, совершающий грехи, находится под Волей Аллаhа: если Он хочет, простит его и введет в Рай, а если хочет – накажет за его грехи, а затем введет в Рай".
Что касается утверждений мушаббиха о том, что имам аль-Аш‘ари в своей книге "аль-Ибана" подтвердил то, что соответствует антропоморфизму, и что Аллаh находится на небе, то это опровергается тем, что версии, на которые они опираются в приписывании этого ему, являются подложными, и они не могут представить достоверную версию.
Эта версия – дело рук некоторых антропоморфистов. Разве может быть такое выражение в словах Абуль-Хасана аль-Аш‘ари: "Мусульмане единогласны в своей мольбе, говоря: "О Обитающий на небе!"? Это явная клевета. Достаточным доказательством того, что это ложь и навет на него, является то, что это неизвестно ни от кого из аш'аритов – ни от их ученых, ни от простых людей, ни от кого-либо из предшественников Абуль-Хасана аль-Аш‘ари, ни от кого-либо из последующих мусульман в прошлом и настоящем.
Усердие в поклонении и аскетизм в мирской жизни:
Шейх Абуль-Хасан аль-Аш‘ари обладал удивительным умом, острым интеллектом и глубокими знаниями. В течение почти двадцати лет он совершал утреннюю молитву (фаджр) с омовением, совершенным для ночной молитвы (аль-‘Иша). Он никогда не рассказывал о своих усердиях в поклонении никому.
Он был чрезвычайно скромен в мирских делах, но активен в делах, относящихся к Вечной жизни. Он питался за счет доходов от поместья, доставшегося ему по наследству от его прадеда Биляля ибн Аби Бурды ибн Аби Мусы аль-Аш‘ари. Его ежегодные расходы составляли семнадцать дирхамов, то есть чуть более одного дирхама в месяц.
Его труды: Имам аль-Аш‘ари (да помилует его Аллаh) в своей книге "аль-‘Умд фир-Ру`йа" перечислил названия большинства своих произведений. Среди них:
1. "Аль-Ибана"
2. "Аль-Фусуль фир-Радд аляль-Мульхидин" (опровержение философов, натуралистов, антропоморфистов и тех, кто верит в вечность времени, а также ответы брахманам, иудеям и зороастрийцам) – состоит из 12 книг
3. "Идах аль-Бурхан фир-Радд ‘аля Ахль аз-Зайг ват-Тугьян"
4. "Аль-Лума‘ фир-Радд ‘аля Ахль аз-Зайг ва-ль-Бида‘"
5. "Аль-Лума‘ аль-Кабир"
6. "Ат-Тафсиль фир-Радд ‘аля Ахль аль-Ифк ват-Тадлиль"
7. "Ан-Накд ‘аля аль-Джуббаи" (опровержение аль-Джуббаи – главы му’тазилитов)
8. "Макалят аль-Муслимин"
9. "Джумаль аль-Макалят"
10. "Аль-Джавабат фис-Сифат"
11. "Аль-Ками‘ ли-Китаб аль-Халиди"
12. "Ад-Дафи‘ лиль-Мухаззаб"
13. "Аль-Мухтасар фит-Таухид валь-Кадар"
14. "Китаб ат-Табарийин"
15. "Джаваб аль-Мисрийин"
16. "Аль-Масаиль аля Ахль ат-Таснийа"
17. "Тафсир аль-Кур`ан"
18. "Зиядат ан-Навадир"
19. "Джавабат Ахли Фарис"
20. "Аль-Джаухар"
21. "Аль-Ихтиядж"
22. "Аль-Ахбар ва Тасхихуха"
23. "Аль-Иман"
24. "Аф‘аль ан-Набий"
25. "Даляиль ан-Нубувва"
26. "Кашф аль-Асрар"
27. "Аль-Муджаз"
28. "Аль-Ихтиджадж"
29. "Сабат аль-Кияс"
30. "Ан-Навадир фи Дакаик аль-Калям"
31. "Адаб аль-Джадаль"
32. "Ан-Накд ‘аля аль-Балхи"
33. "Ар-Радд ‘аля аль-Муджассима"
34. "Ар-Радд аля Ибн ар-Раванди фис-Сыфат валь-Кур`ан"
35. "Аль-Иджтихад филь-Ахкам"
36. "Аль-Идрак фи Фунун Латиф аль-Калям"
37. "Аль-Имама"
38. "Ат-Табйин ан Усуль ад-Дин"
39. "Хальк аль-А‘маль"
40. "Джаваз Ру`йат Аллаh биль-Абсар"
И многие другие.
Аль-Аш‘ари (да помилует его Аллаh) был очень плодовитым автором. Говорят, что количество его трудов превысило триста. Желающие могут обратиться к книге Исмаила Баши "Хидайат аль-‘Арифин" (часть 1), где приведен обширный список его работ.
О книге "аль-Ибана": Эта книга действительно принадлежит перу Абуль-Хасана, однако большинство ее копий содержат искажения. Все версии, на которые ссылаются антропоморфисты (как древние, так и современные), недостоверны, так как они не были сверены доверенными лицами с оригиналом, написанным рукой автора или под его диктовку.
Ибн ‘Асакир не цитировал всю "аль-Ибану" целиком, а лишь некоторые ее части, в которых нет явных указаний на антропоморфизм. В опубликованных версиях "аль-Ибаны" присутствуют утверждения, которые любой требующий знания сразу распознает как ложные и вымышленные. Эти искаженные версии содержат вставки, сделанные хашавитами – утверждения, которые не стал бы делать даже самый простой мусульманин, не говоря уже о таком имаме, как аль-Аш‘ари.
Очищение аль-Аш‘ари от этих обвинений подтверждается тем, что передал шейх Ибн Фурак (да помилует его Аллаh), собравший его высказывания в отдельном труде. Там содержится ясное указание на то, что антропоморфистские идеи в "аль-Ибане" являются ложными приписываниями Абуль-Хасану (да помилует его Аллаh).
Кроме того, "аль-Ибана" – не единственная книга имама и не последний его труд. Убеждения имама, известные через его достоверных последователей, единогласно подтверждают его принадлежность к нему. Вопрос бесподобия Аллаhа и непричастности к нахождению в определенном месте (будь то Трон, небеса или что-либо еще) является общеизвестной позицией аль-Аш‘ари, переданной множеством путей (таватур), что исключает любые сомнения на этот счет.
Известные его последователи. Достоинство последователя указывает на достоинство того, кому следуют. Среди его последователей, которые учились у него или были его современниками, придерживались его мнения или получали от него знания – были выдающиеся имамы и известные ученые. Их упомянул историк и хафиз Шама Абуль-Касим ‘Али ибн аль-Хасан ибн Хибатуллах ибн ‘Асакир в своей книге, которую он написал в защиту шейха Абуль-Хасана аль-Аш‘ари, где также перечислил его достоинства, сочинения и похвалы имамов в его адрес.
Кады аль-Куда шейх Таджуддин ибн аль-Имам Кады аль-Кудат Такыюддин ас-Субки выделил отдельную главу о самых известных последователях шейха Абуль-Хасана аль-Аш‘ари в своем труде "Табакат аш-Шафи‘ия".
Среди них:
Имам Абу Наср аль-Кушайри сказал:
شيئان من يعذلني فيهما *** فهو على التحقيق مني بري
حب أبي بكر إمام الهدى *** ثم اعتقادي مذهب الأشعري
"Две вещи, в которых кто меня упрекает – С тем у меня нет ничего общего:
Любовь к Абу Бакру, имаму прямого пути, И мое убеждение – мазхаб аль-Аш‘ари".
Некоторые ученые сказали:
الأشعرية قوم *** قد وفّقوا للصواب
لم يخرجوا في اعتقاد *** عن سنة أو كتاب
"Аш‘ариты – народ, Которому дарован успех,
Не вышли в своих убеждениях За пределы Сунны и Книги".
Имам аль-Хазри аль-Искандари сказал:
خذ ما بدا لك أو فدع *** كثرت مقالات البدع
إن النبي المصطفى *** دينًا حنيفيًا شرع
الله أيّد شيخنا *** وبه البرية قد نفع
الأشعري إمامنا *** شيخ الديانة والورع
"Бери что нравится тебе или оставь -
Множество мнений новшеств появилось,
Поистине, избранный Пророк Установил религию единобожия.
Аллаh поддержал нашего шейха, И через него дал пользу творениям,
Аль-Аш‘ари – наш имам, Шейх религии и благочестия".
Некоторые сказали в его похвалу:
قل للمخالف يا لُكع *** كُفّ اللسان عن البدع
وذَرِ التعصب جانبًا *** واللعن للعلماء دع
واعلم بأن الأشعري *** عدو أصحاب البدع
فهو المجيدُ الذبّ عن *** سنن الرسول وما شرع
حبر تقي عالم *** جمع الديانة والورع
فعليه رحمة ربه *** ما غاب نجم أو طلع
"Скажи противнику, о невежда, Удержи язык от нововведений! Оставь фанатизм в стороне,
И прекрати проклинать ученых!
Знай, что аль-Аш‘ари -
Враг приверженцев нововведений,
Он – прославленный защитник
Сунны Посланника и того, что он установил.
Ученый, благочестивый, знающий,
Собравший религию и благочестие.
Да одарит Господь его милостью,
Пока восходят и заходят звезды!"
Кто желает больше узнать о биографии имама Абуль-Хасана аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллаh), мы отсылаем его туда, куда направил имам Таджуддин ас-Субки в "Табакат аш-Шафи‘ийя" тех, кто хочет больше узнать о вестях об аль-Аш‘ари. Мы имеем в виду книгу "Табйин казиб аль-муфтари" имама Ибн ‘Асакира ад-Димашки.
Его кончина: Относительно даты его смерти существуют разногласия:
Он скончался (да помилует его Аллаh) в Багдаде и был похоронен между районом Карх и воротами Басры.
Источник: alhakk.ru
