Его биография: аль-Кады Ибн аль-Хадж сказал в книге «Аль-Ишраф ‘аля ман би-Фас мин машаахир аш-шурафа»: Он из потомков Зейда аш-Шахида — сына ‘Али Зайнуль-‘Абидина, сына аль-Хусейна, мир им. Завершение поколения хранителей хадисов в Египте — шейх Муртада аль-Хусейни аль-Васити аз-Забиди.
Он — васити (из аль-Васита в Ираке) по происхождению, индиец по рождению, забиди (из Забида в Йемене) по обучению и известности, умер в Египте, следовал мазхабу ханафитов, по духовной линии — кадири, по суфийскому пути — накшбанди, по убеждению — ашари. Родился в 1145 г. хиджры.
Аль-Джабарти сказал: «Так я слышал от него самого и видел его».
Он был родом из города Балграм, в пяти фарсахах от Кануджа, за рекой Джамдж в Индии, там и родился в 1145 году хиджры, как указано в его иджазе для ‘Умара ибн Хамуда ас-Саффара ат-Туниси.
Он был среднего роста, худощавый, цвета золота, пропорционально сложен, борода умеренной густоты, в большинстве поседевшая. Одет был роскошно, носил чалму, как жители Мекки — наклоненную, из белой марли, с ниспадающим концом, украшенным бусиной и кисточками длиной около пяди, другой конец был спрятан в складках чалмы, частично виден.
Он был утонченного нрава, приятной внешности, улыбчивым, серьезным, почтительным, обладал знанием редких смешных историй и уместных замечаний, умен, проницателен, блистал остротой ума, его ученость была прекрасна, и в объеме памяти не имел себе равных.
Учителя: Он учился у хадисоведа Мухаммада Фахра ибн Яхьи ад-Дахлави, слушал от него хадис и получил иджазу. Потом отправился на поиски знаний и прибыл в Забид, где долго жил, за что и получил прозвище аз-Забиди, и под этим именем стал известен. Он совершил хадж несколько раз и учился у примерно 300 шейхов, которых перечислил в своих книгах — большом и малом сборниках, а также в «Альфийа ас-Санад» и ее комментарии.
Он сам говорил в своей «Альфийе»:
وقل أن ترى كتابًا يُعتمد *** إلا ولي فيه اتصال بالسند
أو عالمًا إلا ولي إليه *** وسائطٌ توقنني عليه
«И редко найдешь книгу, на которую опираются, —
чтобы у меня не было к ней цепочки передатчиков;
Или ученого, — чтобы у меня не было к нему связующего звена».
Он прибыл в Египет 9 числа месяца Сафар 1167 года хиджры и поселился в Хан ас-Сага. Первым, кто получил от него знание, был Сайид ‘Али аль-Макдиси аль-Ханафи из числа египетских ученых. Он посещал уроки таких шейхов, как Ахмад аль-Маляуи, аль-Джаухари, аль-Ханафи, аль-Балиди, ас-Са‘иди, аль-Мудабиги. Он получил знания от них, и они выдали ему иджазу, засвидетельствовав его знание, добродетель и исключительную память.
Им заинтересовался Исмаиль Катхада ‘Азбан, и оказал ему милость, благодаря чему он стал уважаем, его имя стало известно и простым, и знатным. Он носил роскошную одежду, ездил на украшенных лошадях, трижды путешествовал в Верхний Египет, где встречался с его знатными людьми и учеными. Его уважал шейх арабов аль-Хумам, а также Исмаил Абу ‘Абдуллаh, Абу ‘Али, сыновья Насыра, сыновья Вафия — они все уважали его и оказывали ему почет.
Также он ездил в прибрежные области, такие как Димьят, Рашид и аль-Мансура.
Похвала ученых о нем: Его ученик аль-Джабарти в своей истории пишет: «Он (аз-Забиди) всегда стремился к собиранию наук, упущенных позднейшими, таких как генеалогия, цепочки передатчиков, выводы хадисов и связывание путей поздних с методами предшественников. Он написал множество книг, поэм и ар-раджазов, и утверждал, что возродил диктовку хадисов в стиле саляф, с упоминанием иснадов и передатчиков наизусть, в различных формах.
Когда его приглашал кто-либо из египетских знатных к себе домой, он отправлялся туда с избранными учениками, чтецом, писцом и записывающим имена. Там он читал для них хадисные части в присутствии хозяина дома, его друзей, любимых, сыновей, дочерей и женщин, находившихся за занавесом. Писец записывал имена всех присутствующих и слушающих, включая женщин, детей, девочек, дату и день. Затем шейх подписывал под этим: «Это достоверно». Это был метод хадисоведов в старину, как видно из древних книг».
Его именитый ученик ‘Абдуррахман аль-Ахдаль, сказал: «Имам муснидов, завершение поколения мухаддисов, заслуживающих доверия».
Один из ученых Магриба, хафиз Ибн ‘Абд ас-Салям ан-Насыри, в своем путешествии, когда привел его биографию, сказал: «Его «Альфийа» не имеет равных по полноте знаний, сохранения, языку и генеалогии. Клянусь Аллаhом, он — ас-Суюти своего времени. У него происходили необычные явления так, как это было с Ибн Шахином, Ибн Хаджаром и ас-Суюти».
Абу ар-Раби‘ ‘Абдуррахман аль-Хавват в «ас-Сирр аз-Захир» сказал о нем: «Имам, хадисовед, знаток родословных, наполнил землю своими знаниями, да сделает его Аллаh полезным».
О нем сказал мухаддис Шама ‘Абдуррахман аль-Казбари: «Имам муснидов, завершение мухаддисов».
Ученый Египта, аш-Шамс Мухаммад ибн ‘Али аш-Шаввани аль-Азхари сказал: «Шейх ислама, знак народа, носитель знамя пророческой Сунны, связующий звенья пророческих иснадов, Абу аль-Джуд и Абу аль-Файд».
Из поздних египтян его биографию привел Мухаммад Ибрахим Фани аль-Масри в небольшом трактате под названием «Аль-Джавхар аль-Махсус фи тарджамат сахиб аль-Камус».
Также его биографию привел его ученик аль-Джабарти в своей истории, но не избежал зависти к нему.
Традиция диктовки хадисов прекратилась после смерти хафиза Ибн Хаджара и его учеников, таких как ас-Сахави и ас-Суюти — на них закончилась диктовка. Аз-Забиди ее возродил. Его диктовки достигли около 400 томов. Он диктовал только по понедельникам и четвергам.
Его слава и известность: Из-за его великой славы ему писали правители различных регионов: Турции, Хиджаза, Индии, Йемена, Магриба, Судана, Феззана и Алжира, и просили у него иджазу. Среди тех, кто получил знание от него, был халиф ислама своего времени — султан Абдульхамид Первый и его великий визирь Мухаммад-паша — через переписку.
Также его притягивали к себе некоторые знатные эмиры, такие как Мустафа-бек Александрийский и Абу Айюб ад-Дафтардар, которые приходили к нему домой на уроки и приносили ему щедрые подарки. Он покупал наложниц, готовил угощения для гостей, почитал прибывших и приезжих из отдаленных земель.
Однажды ‘Абдурраззак-эфенди, глава из румийских земель, прибыл в Египет, услышал о нем и пришел к нему, попросил у него иджазу и чтение «Макамат» аль-Харири. Он посещал его после окончания урока Шейхун и читал ему то, что было возможно из «Макамат», объясняя ему их языковые значения.
Его книги и труды: Наиболее важные из них:
Его смерть: Да смилуется над ним Аллаh — он заболел чумой в месяц ша‘бан 1205 года хиджры после пятничной молитвы в мечети аль-Курди, близкой к его дому. Он вошел в дом, и в ту ночь его язык был парализован. Умер он в воскресенье.
Его вторая жена и ее родственники скрыли весть о его смерти, пока не перенесли ценные вещи, деньги, сокровища, имущество и книги, затем объявили о его смерти в понедельник.
Провели джаназу, совершили молитву над ним и похоронили в могиле, которую он подготовил для себя при жизни — рядом с его женой в мавзолее, известном как место захоронения Сайиды Руккайи бинт ‘Али ибн Аби Талиб.
Улемы аль-Азхара не узнали о его смерти в тот день, так как люди были заняты проблемой чумы. Он не оставил ни сына, ни дочери.
Аль-Хасан аль-Харири, один из его приближенных и тех, кто служил ему, упоминает, что в субботу перед смертью пришел навестить его, и его впустили. Он увидел, как тот лежал, с парализованным языком, а жена и родственники суетились, вынося из тайников и сундуков в зал ткани из Индии и Кашмира, различные предметы в мешках и упаковках, дорогие часы в коробках.
Аль-Харири говорит: «Я сел у его головы, взял его за руку — он открыл глаза, посмотрел на меня и указал, словно спрашивая, что они делают — имея в виду его жену и ее семью — затем закрыл глаза. Да помилует его Аллаh».
